《在基督里的新生命》

在基督里的新生命
1.靠神的话语而生活与行动
所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 (罗马书 6:4 和合本)
就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。 (以弗所书 4:22 和合本)
所有信靠基督福音的人，都与基督同死同复活，但我们信而受洗的人虽然灵已经复活，但老我并未完全死去。
举个例子，你行走在街道上，看见一个老人跌倒，灵里的感动是从神来的，希望说去扶一把，为完全更新的魂里的老我的生命却告诉自己，不要去管他，这时，在你的心思里就发生了争战。
争战得胜我们就可以荣耀主，争战失败就无法荣耀主。
那么这个时候，我们就当思维神的话语。
你若想起下面的经文，用这段经文制服自己的魂，就是自己的思想情感意志，你就必行出你所当行的善事：
“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。” (约翰福音 5:30 和合本)
我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。 (罗马书 15:1 和合本)
那么遇到这样的情况，该行善就行善，不要为世俗的理由想那么多。我们应当以神的话语作为生活、行动、为人、处事的指南针。让自己的魂，即思想，情感，意志围绕神的话语运作。不该再求未更新的老我的意思，单单求神的心意，多读圣经，多领会神的心意，把自己旧我的意思废弃。
2.活在基督所命令的饶恕里
神道成肉身成为基督，就是以人的样式来到地上，献上自己为祭物好赦免我们的罪，并没有为我们得赦免设立什么条件，只要我们凭信心而接受，我们作为基督徒，应该学像基督。也要无条件饶恕他人，这饶恕甚至可以使我们的一些疾病得到医治。
我们来看看经上所记载的：
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” (马太福音 6:14-15 和合本)
你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。 (路加福音 6:37 和合本)
基督来到地上日夜不停地服侍着世人，遇见软弱的、疾病的都宣告医治和赦免，却不求什么回报，基督是为着神与罪人和好而来到这个世界的，最终以自己的死担当我们的罪，神远远比人公义，却为赦免人的罪而上了十字架，明白这事的我们应当思维我们这负罪之人怎么还有资格不饶恕他人，难道我们比神更圣洁吗？他最有资格降下刑罚和报复，却饶恕了我们。
所以，在基督里我们要活出一个乐于饶恕的新生命。
3.胜过控告的新生命
凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。
这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。” (以赛亚书 54:17 和合本)
我们作为基督徒，就是基督的儿女，因信得以享受以上这段经文中含带的应许，为什么？
因为那为我们罪而被献上为祭物的基督已经替我们死了。神已经称我们为义了。
只要我们长存信心，没有人能够控告的了我们，所以不要害怕，我们如今已经因为基督为我们被钉死在十字架上又复活这事足享平安。
我们因信基督足能领受神所赐予我们的圣灵。并且这圣灵要在凡事上指教我们。
我们在基督里领受的新生命就是胜过仇敌控告和顺服圣灵感动而行事的生命。
4.刚强壮胆的新生命
你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的　神和你同去。他必不
撇下你，也不丢弃你。” (申命记 31:6 和合本)
你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。” (以赛亚书 30:21 和合本)
我们领受福音后，有一个很宝贵的恩典，就是圣灵住在我们里面，住在我们里面的圣灵可以在凡事上指教我们，每当我们犯罪时，每当我们走极端时，圣灵都会提醒我们，这不是正路，我们要回到基督里，回到顺服圣灵的带领之中，不应该想神不喜悦的，不应该作神不喜悦的。
在基督里我们还有一个恩典，还能活出的新生命就是平安。
神与我们的同在是超越时间空间的限制的，无论我们选择是对是错，无论我们心思意念是否合神心意，我们作为基督徒的身份是不会废除的，神都愿意感动我们明白我们所作的是否合神的心意，合神的心意，感谢神大能的带领，不合神的心意，感谢神快快地悔改。蒙带领和悔改，都是靠神，所以我们要常常读经认识神，常常祷告把自己交给神。让神接管我们的生命，远比我们靠自己努力要来得容易得多。
而要洞悉神的信息，体察神的心意，我们不能离开阅读圣经，当你读圣经前要祈祷神就着经文给你开启，当你遇到不理解的经文就祈祷求神开你的心窍使你能够明白。
我们心里有了神的话便不会有惧怕，也不会迷路，自然刚强壮胆。
这个刚强壮胆的新生命，会让我们凡事不凭眼睛所见而去行动，凡事凭着信心而行动，在信心和忍耐中行完了所当行的，我们必得更多的赏赐。
5.多多发出善行的新生命
我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？必
有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 (雅各书 2:14,18,20,26 和合本)
我们得称为神的儿女实在是因为蒙神赐予了美好的使我们称为义人的信心。然而信心没
有行为是死的，行为没有信心也是死的。
我们应当发出由基督所赐的信心而产生的好行为。若是做不到，就祷告，求神加添，读经，求神的话进到我们里面。当神的话语充满你的头脑时，老我和世俗就不能在你里面动工了。
试想，如果一个人想作基督徒是因为世间少有人关心他，有许多人欺骗他，他来到教会，发现教会人人装假说谎，人人单顾自己的事，他会怎样看待教会，会怎样看待神。
这样的教会和这样的会友会不会因行为绊倒人，会！
爱人就不要装假，爱人就要心里火热，今天我们为之付出，为之服侍的每个人，都是上帝差派来给我们服侍的，在爱心上要有行为的表达，而这有行为的爱心，出自上帝赐予我们的对上帝的信心。我们若能彼此相爱，众人就看出我们是基督的门徒，我们若不能彼此相爱，就祈祷神使我们能彼此相爱，即便我们真的彼此相爱，也求神使我们更加互爱，在爱事上永远不要说我做得够了。
这样看来，有真实的信心，必然有真实的爱心，因为神就是爱，我们基督徒每个人就当有小小的基督的形象，因为神造人是照着自己的形象造的，我们在基督里被神恢复了这个形象，所以如果我们有真实的信心必然有真实的爱心必然有真实的行为。爱心的行为依靠信心建立，信心却不是靠神得着，有信心必然有行为，而信心是神的恩赏，基督徒一切美好的信心和爱的行为都出于神。
真实的出于信心的爱心和行为必然可以造就人，不仅可以造就已经信主的人，也可以造就还未信主但遇见基督儿女的人。更能够造就我们自己。
我们应当凭信心行善而不自夸，时刻记得归荣耀给主耶稣基督。
6.不控告人的新生命
那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。” (马太福音 18:21-35 和合本)
我们看见，在这里，彼得说我能否饶恕得罪我的人七次，事实上有些人看到这经文可能想笑，说道“才七次”，但是我们反观我们自己，愿意饶恕得罪我们的人几次呢？我们有句俗语叫做事不过三，但是彼得愿意饶恕对不起他的人七次，彼得因此觉得这样的饶恕可以称为义了，但是耶稣基督说不够，要七十个七次，其实这里不是指四百九十次，七和十在圣经里都是完全数，这里神告诉我们应当完全饶恕。不论得罪你的人是谁，不论他得罪你多少次，你都应该全然饶恕。
基督来到世上的目的岂不是要以自己担当所有信他之人的罪使我们可以被赦免。
在这里，我们看到有人欠了一千万两蒙王赦免，他卖了一切也不够还债，王看他可怜就免了他所欠的，但他回去就追讨同伴的十两银子，还把他下在监里，这事被人告诉主人，主人责备他又给他刑罚。
我们自己在这里应当反思，我们是不是这样的恶人，基督的死担当我们的刑罚，这是我
亏欠了基督的，我们还不起，因为我们只有罪和罪的生命，我们也不能代自己死一次再复活，我们也不能代别人死使别人得生命，我们只能亏欠主，白白领受的主的赐人永生的恩典和祝福，领受主的赦免。但是我们虽白白领受这么多，到底我们有没有饶恕我们的弟兄姐妹？我们有没有饶恕我们的亲人朋友？我们有没有饶恕亏欠我们的外邦人？如果没有，天父也要开始管教我们了。
我们既然听了这些主所赐予的宝贵信息，当明白我们的生命是否属灵，是否快乐，是否平安顺利，与我们能否饶恕他人是紧密相关的。
切记，不可恨人，因为恨人就是杀人。
凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。 (约翰一书 3:15 和合本)

7. 不论断人的新生命
   你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 (路加福音 6:31 和合本)
   因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给
   你们。 (马太福音 7:2 和合本)
   当我们在思维作为基督徒的我们应当做什么，应当怎么做,应当说什么怎么说的时候，
   神在这里给我们说明了，我们在基督里活着，基督希望我们过的不是天天论断罪人的生活，他不希望我们定罪人的罪，在他再来审判前，他希望多多地拯救一些灵魂，我们若不想我们被控告所胜，就当弃绝喜爱控告的舌。因为我们深知我们活在世上总有软弱，我们为何总开口宣扬弟兄的软弱却不愿意开口宣扬基督福音对罪的赦免呢？
   难道基督的死无法担当弟兄的罪吗，所以我们才要夸罪的力量而不宣扬基督的福音吗？
   照这样看来基督的死担当你我和一切弟兄的罪，既然基督都已经称他为义人了，我们为何还要论断控告他呢，是因这论断控告与我们有益呢，还是因这控告论断可以帮着我们在仇敌面前得胜呢？
   都不是，所以控告论断弟兄实在是魔鬼的诡计，既削弱我们属灵生命的健康，又浪费我们的光阴。
   至于外邦人，我们不用去审判他们，自有君王去审判，我们只要长久活在主的慈爱中，不论断人，便不被论断。
   8.从世界转向主的新生命
   耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听　神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。 (路加福音 5:1-11 和合本)
   我们从这段经文看到，彼得在打鱼的时候接受了呼召，他听到呼召后没有和主讲条
   件没有继续做世上的工作，而是跟随主成了一个属灵的基督的仆人，我们要知道，爱世界不爱神，以自我为中心就是罪，彼得显然是一个成功的例子，他看见神迹、接受呼召，立刻转向主。
   但我们呢，是否因为世俗的原因不受洗不聚会，是否信主了还放不下这样那样的夺
   走我们心思和时间的罪恶败坏的事，是否虽然在做主的事工，心里却想着世界？
   我们是不是被主呼召很多次去做一项事工，却总是找理由拒绝，原因是我们觉得世界的一切比主的命令更美。是否因为属肉体的情欲拦阻我们服侍主让我们无论怎样也要拒绝服侍主或者耽搁服侍主的时间。
   太多的我们，太多的我们怎样想，我们想怎么做，我们真正应该想的是在基督之外
   没有永生，今生唯一的正确的关于生命的选择乃是遇见神、跟随神、服侍神，不彰显自己，而彰显基督。
   2024-11-15 作者：吕珂